[Lolivier]

鱼腰
yú yāo
« Taille (ventre) du poisson » : le sourcil est assimilé à un poisson. Ce point se situe donc au niveau du « ventre » ou de la « taille » du poisson.

[Lolivier]

Attention, une petite rectification, c’est Dang Gui Shen (shen de corps) qui est la partie la plsu nourrissante. Dang Gui Tou, nourrit le sang un petit peu, active le sang un petit peu mais arrête les saignements. Cette partie est parfois sauté au noir (chao tan) pour renfocer sa fonction hémostatique. Dang Gui Wei sont les radicelles secondaires de Dang Gui qui en effet activent plus le sang, transforme la stase et en sus désobstruent les liaison s (Tong Luo). C’est comme si les radicelles par analogies entraient dans les petits canaux, les petits réseaux;

Ok ?

Limpide !
Merci Philippe !

[Lolivier]

Je ne suis pas un expert, mais voilà ce que je sais :
Il s’agit du principe de traitement 缓急止痛 (huǎn jí zhǐ tòng), diminuer (ou atténuer) les tensions et arrêter la douleur.
Dans le cas des spasmes, il y a 缓解痉峦 (huǎn jiě jìng luán), soulager/calmer les spasmes.
Je ne sais pas s’il y a lieu de faire une vraie distinction entre jí (急), les tensions, et jìng luán (痉峦), les spasmes. Ce dernier constitue peut-être le cran au-dessus ?
La situation thérapeutique est, par contre, claire : il y a une hypertonicité engendrant de la douleur. Celle-ci pouvant être spasmodique.

[Lolivier]

Je pense que nous avons tous les deux raisons. Je résume :
Dang Gui, dans l’ensemble, nourrit le sang. Cette aptitude est plus efficace dans la partie sommitale (dang gui tou) que dans la partie profonde (dang gui wei).
Dang Gui active aussi le sang. Cette aptitude, au contraire, est plus efficace dans la partie profonde (dang gui wei) que dans la partie sommitale (dang gui tou).
Par ailleurs, chacune des parties a une fonction spécifique supplémentaire : la partie sommitale (dang gui tou) arrête les saignements, tandis que la partie profonde (dang gui wei) disperse la stase de sang.

[Lolivier]

Apparemment, Dang gui tou vivifie le Sang (et arrête les saignements) et Dang gui le nourrit.

Non, je pense que vous confondez avec 当归尾 (dāng guī wěi), c’est-à-dire les « queues » de Dang Gui qui sont les parties profondes de la racine principale. Celles-ci, effectivement, ont une action moins nourrissante, mais plus activante (mobilisatrice).
当归头 (dāng guī tóu), au contraire, est la partie de la racine qui possède l’action la plus nourrissante. Elle est, en revanche, beaucoup moins mobilisatrice du sang. Elle correspond à la partie sommitale de la racine, celle qui est la plus proche de la surface du sol.

[Lolivier]

Le Qi est la matière fondamentale de l’univers, il est sans cesse en mouvement et en transformation

Le Qi n’est, en effet, pas que de la matière. Etant sans cesse en mouvement et en transformation, il peut être tantôt matière, tantôt « énergie ». C’est sa polarité yin yang qui lui confère cette aptitude.

Si j’ai bien compris: le Qi du Ciel + de la Terre donne vie aux organes et le Qi des organes est le Qi généré par l’activité physiologique des ces dernier?

Les organes, c’est du qi (sous sa forme plutôt yin). Les activités de ces organes, c’est aussi du qi (sous sa forme plutôt yang).

Le jing est l’essence de la matière (la graine)

Pas de la matière. Le jing est la quintessence de la vitalité, le Principe Vital. Quand vous mangez une pomme, celle-ci est composée de deux « parties » : le xing (sa forme, son « corps) et le jing (sa vitalité). C’est ce jing, que votre rate extrait lors du processus de digestion pour le transformer en qi.
Le jing, c’est en fait du qi sous forme stockée.

Il y a le jing inné (énergie ancestrale) et le jing acquis (énergie de la nourriture), la rencontre de ces 2 Jing donnent naissance au Qi et au Shen

Pas d’accord. Jing inné et jing acquis ne sont pas 2 formes différentes de jing. C’est du jing, tout simplement. Les Chinois les distinguent du fait de leur origine, mais pas de leur nature.
Le jing donne effectivement naissance au qi, mais pas au shen. Le jing « n’engendre » pas le shen. Le shen est d’origine extérieure au corps, il n’est ps produit dans l’interne. En revanche, on peut dire que le jing engendre la présence du shen. C’est le jing qui permet au shen de s’incarner dans le corps. Le shen est en quelque sorte attiré par la richesse du jing. Donc, plus le jing sera riche (quantitativement et qualitativement) et mieux le shen sera incarné. En fait, ce lien jing-shen conditionne fondamentalement notre vitalité, ainsi que notre réalisation spirituelle (mais ça, c’est une autre histoire).

Donc si j’ai bien compris le Jing donne naissance au Qi, ce qui veut dire que le Qi de l’univers naît du jing ?

Le jing, ce n’est que du qi sous forme stockée. Si je peux me permettre cette allégorie : le jing est au qi, ce que les lingots d’or sont aux billets de banque et à la monnaie.

Le jing est la base de tout les Qi ?

Nécessairement (directement ou indirectement)

[Lolivier]

Je voudrais cependant amener une remarque concernant le blocage à la mobilisation du yang. Je ne suis pas sûr qu’il puisse, seul, être responsable du Raynaud. C’est une chose que j’ai constaté aussi : ce blocage se surajoute au vide de yang pour provoquer la maladie.
Que pensez-vous de tout ça ?

OUI, je confirme, d’autant que la pénétration du Froid y participe.

On peut également considérer que le yang, c’est le mouvement. Un blocage dans sa circulation est donc, de fait, un vide de yang…

[Lolivier]

Mais si il y a une montée du yang du foie dû à la surpression/stagnation de ce dernier, la formule est-elle toujours contre indiquée sachant que si la formule élimine la surpression/stagnation le yang du foie pourra être maitrisé?

Une exubérance du yang du foie est due à une déficience du yin du foie. Le yang n’étant plus ancré par le yin, il s’élève. C’est donc à la base, une situation de type Vide.
Une surpression du foie, au contraire, est une situation de Plénitude. Si la surpression perdure en aggravant la stagnation du qi, celle-ci va se transformer en chaleur, voire en feu, du foie.
Attention donc à ne pas confondre feu du foie et montée du yang du foie.

Pour en revenir à Da Yu Tang : cette formule traite une situation de surpression du foie avec stagnation du qi, dans laquelle il n’y a pas de signes particuliers de chaleur (la surpression ne s’est pas encore aggravée), ni de symptômes de montée du yang (céphalée, vertiges..etc). La stagnation du qi a simplement perturbé le mécanisme du qi de l’estomac en causant nausées, vomissements par exemple.
Comme le précise Philippe, cette formule a une action très ascendante. Il faut donc absolument la modifier, voire l’éviter, s’il y a des signes/symptômes « en-haut » (tête, visage).

[Lolivier]

Bonjour Anne,
Si je ne m’abuse, huà tán (化痰) et qū tán (祛痰) sont pour ainsi dire synonymes. Je crois que qū tán (祛痰) est plus spécifiquement utilisé quand le tan loge au foyer supérieur.
Pour ce qui est de xiāo tán (消痰), je crois dans ce cas l’action de dissolution est plus « violente », plus forte que l’action de transformation/dispersion. xiāo tán (消痰) est donc utilisé dans des cas où le tan est plus important.
Par ailleurs, huà tán (化痰) est également une sorte de terme générique qui regroupe tous les autres…

[Lolivier]

OK, là je comprends mieux tes choix. 🙂

[Lolivier]

la vie est fantastique : cet après-midi, ttt à domicile, douleur du sacrum avec restriction à la flexion antérieure du tronc, tenis elbow à droite SUR TRAJET GI. La douleur du sacrum remonte parfois le long des flancs, jusqu’aux hypocondres.
Je puncture IG3 à droite, F2 à gauche et la douleur du coude disparait.

Le tennis elbow ne serait-il pas plutôt sur le trajet IG ? (et non GI ?)

[Lolivier]

Bonsoir Bakonu,
Oui, il est parfaitement possible d’étudier la pharmacopée avant l’acupuncture et indépendamment de celle-ci.
Dans la réalité clinique, les deux sont souvent associés mais, sur le plan de l’étude, les deux approches sont indépendantes. C’est ce qui explique d’ailleurs qu’il peut y avoir de très bons acupuncteurs qui n’utilisent pas (ou peu) de pharmacopée et inversement.

[Lolivier]

En effet, et Trebor a parfaitement raison quand il écrit :

En MC, la dépression est d’abord un blocage, une stagnation ; raplapla en est la conséquence, pas la cause.

[Lolivier]

Vous voyez-bien que d’une langue à une autre, il y a des difficultés de correspondances exactes.

En effet Trebor, d’où l’importance d’essayer de comprendre la terminologie chinoise précise, car toute traduction sera fatalement imprécise, voire, comme dans le cas de « depression », source d’erreur d’interprétation.
La langue chinoise est très riche. « gan yu » et « qi zhi » sont 2 choses différentes, mais bien évidemment très liées sur le plan clinique.
En fait, l’expression chinoise « gan yu qi zhi » (notre « stagnation du Qi du Foie ») exprime parfaitement les mécanismes pathogènes à l’oeuvre : la stagnation du qi (qi zhi) et la surpression du foie (gan yu) se développent simultanément en une sorte de cercle vicieux : la stagnation entraînant la surpression et vice versa.

[Lolivier]

« depression » en anglais, est un peu un « faux ami ». Il suggère quelque chose qui est effondré sur lui-même, donc « comprimé » (d’où la traduction »surpression »). C’est belle et bien une notion de plénitude.

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