[Trebor]

Bonjour Philippe,

Me mettre les pieds dans le plat me fait plus plaisir !
Je pense qu’il s’agit du ling de lingshu, mais je ne savais pas qu’il s’associait à shen dans lingshen. L’info vient d’un prof de qigong, Jean-Michel Chomet, pas d’un praticien.
Le terme me paraissait intéressant à intégrer dans mes élucubrations neidanesques. Pour l’intervalle hors-vie, je connais le yangshen et le yinshen, pas le lingshen ; c’est pourquoi, je posais la question. C’est juste une curiosité intellectuelle sans importance.

Amitiés.

[Trebor]

Très intéressantes ces descriptions sur le processus de la mort.
D’abord, il faut savoir que nous ne parlons pas de la mort, mais du processus qui y conduit ; nous sommes encore dans l’intervalle de la vie. Le reste est un mystère.
Ensuite, chaque civilisation a décrit le processus en fonction d’images issues de sa culture et son époque. Elles ne se contredisent pas car elles
sont toutes issues de représentations imaginaires.
Enfin, que camoufle cette question ?

[Trebor]

Je vous propose de reprendre cette discussion plus tard car je m’absente d’une manière intermittente tout le mois d’août.
Les échanges élaborés de la conscience ne sont pas tout à fait éloignés de zhongyi qui veut dire unité-centre : c’est tout un programme !
Mais vous avez raison, nous devons rester sur le plan médical.
Rappelez-le moi début septembre si je n’ai pas pu vous répondre avant.
En attendant, bonnes vacances.

[Trebor]

Accumulation-Ji de mucosités. tán jī : me suffit.
Merci.

[Trebor]

Autre traduction pour l’expression stagnation de qi et accumulation de mucosités.
Pour stagnation de qi, j’ai « qizhi » ; pour mucosités, « tan ». Comment traduire accumulation des mucosités : tanji ?
Merci de vos éclairages.

[Trebor]

Je garde jìng 静 tel quel ou puis-je employer ningling qui fait je suis moins intelligent que j’en ai l’air ?

[Trebor]

Oui, mais dans tous tes écrits en chinois, tu dois bien pouvoir retrouver le terme immobile associé au Feu empereur, non ?

[Trebor]

Après un déjeuner arrosé d’un bon thé, il me vient soudainement une autre idée pour faciliter ma demande.
Le terme « immobile » associé au Feu empereur doit correspondre exactement à ce que je cherche, puisqu’il correspond au yuanshen incarné.
Cet « immobile » est-il ning jing ? Dans ce cas, ma question est résolue !

[Trebor]

Finalement, je trouve les deux. Je vais choisir la 2e option et préciser qu’immobilité est assimilé à ning jing.

静静 jìng jìng : tranquillement

宁静 níng jìng : sérénité / calme / paisible / serein

Je voulais dire est qu’en méditation, l’immobilité de l’esprit est assimilée au Feu empereur ; tu le sais.
Or, cette immobilité est le témoin incarné du Ciel antérieur/yuanshen. Attention à cette précision : l’immobilité n’est pas le yuanshen, seulement son témoin incarné dans ou avec le corps. Quand la conscience s’est entièrement déplacée du mouvement du zangshen vers l’immobilité du Feu empereur, alors elle fait l’expérience du yuanshen.
Pour y arriver, la conscience doit entièrement réaliser la dissolution de la pensée et des émotions. Elles sont incluses dans le zangshen qui nous maintient dans l’espace-temps. Pour se faire, la conscience doit totalement accepter le mystère de l’existence ; à savoir, qu’il n’existe aucun lien mental intrinsèquement réel. Il n’est qu’une construction imaginaire du hun. Si nous avons pu personnellement le construire, nous seuls pouvons le défaire.
C’est alors que le yuanshen stimule la fonction de transformation de la rate et des reins pour réparer le corps. Elle se passe dans la 3e étape de neidan. Je pense (pense ?, ha, ha, ha !) que le processus commence à la fin de la 2e étape ou au cours d’elle quand elle est bien avancée.

Enfin… j’espère que je me suis bien fait comprendre. Je reconnais qu’entre le faire et le dire avec des mots incapables de rendre compte des états qui se situent au-delà d’eux, il y a un fossé.

[Trebor]

Désolé Philippe, ces satanées manipulations intempestives m’ont fait envoyer le message concernant la lumière du yuanshen avant que je n’ai pu corriger la phrase qui pourrait prêter à confusion. Je voulais écrire ta lumière du yuanshen par rapport à ma vulgaire lumière du zangshen.

[Trebor]

Je continue sur un autre dictionnaire

xuán = mystérieux / obscur / incroyable : donc là, c’est bon.

huà = changer / transformer / fondre / digérer / se transformer en imitant un modèle / éduquer / transformer les moeurs / convertir / (suffixe) -fier / -iser : là aussi, c’est bon.

jìng jìng = tranquillement : avec le sens d’immobilité ?

[Trebor]

… qui ne fait que m’embrouiller en me ramenant sur ma misérable ignorance.

[Trebor]

Bonjour Philippe,

Je ne sais pas ce que signifie être un « spécialiste » de neidan, mais qu’importe.

Si j’ai bien compris, jing jing est l’immobilité ?

En allant sur le dictionnaire français vers chinois de google, voici ce que je lis.
– Mystère : Shénmì 神秘 : rien à voir avec ce que je sais de mystère = xuan avec l’idée de quelque chose de suspendu comme dans xuanlu 5VB et xuanzhong 39VB.
– Transformation = Zhuǎnxíng 转型 : quel rapport avec hua que nous connaissons ?
– Immobilité : Bù dòng 不动 : quel rapport avec jíng jìng ?

Là, je suis plutôt enfermé dans la célèbre prison américaine xing xing !

Merci de m’éclairer… avec la lumière du yuanshen s’il te plait, non pas avec cette vulgaire lumière pétrie d’ombre du zangshen.

[Trebor]

Je viens de lire vos échanges et j’ai l’impression que vous découpez la réalité de zhongyi pratiquée par les occidentaux pour justifier votre découpage.
Vous partez de postulats personnels pour construire une critique alors que vous postulats même sont sujets à critique.
L’intérieur est le seul endroit où l’unité s’expérimente car la pensée, qui nous maintient constamment à l’extérieur de nous-même, est confinée dans la dualité de ses représentations.
Vous ne pouvez donc pas parler d’unité si vous ne l’avez pas d’abord trouvée à l’intérieur de vous en dehors du champ mental..
Il faudrait porter cet échange sur un autre fil où on pourrait intervenir librement.

[Trebor]

C’était juste par curiosité.

[Auteur]

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