[Trebor]

Je ne peux pas ne pas conclure que dans la chaleur du sang importante, il peut y avoir des troubles psychiques. On ne peut donc pas dire qu’il n’y en a pas, seulement que ces troubles n’existent pas si la chaleur n’est pas importante.

[Trebor]

La question que je me pose maintenant est : est-il possible qu’un patient ayant des manifestations cutanées et des saignements par syndrome de chaleur du sang, n’ait aucun trouble émotionnel ?

[Trebor]

Je ne vois pas pourquoi je dois me casser à apprendre le chinois alors qu’il y a des personnes qui le connaissent très bien sur le forum et qui me renseignent quand j’en ai besoin !!

[Trebor]

Bien répondu Philippe et cela m’éclaire tout à fait. Il en est de même pour la fièvre, donc.
Quant à apprendre le chinois, non seulement c’est trop tard, mais je n’ai jamais été doué pour les langues.
Peux-tu me renseigner où puis-je trouver une différenciation exacte des symptômes et signes des deux tableaux ?

[Trebor]

Tous les ouvrages sur les syndromes que je connais, ainsi qu’une recherche internet que je viens de faire, disent qu’il y a des symptômes psychiques dans la chaleur du sang d’origine interne.

Précision : les fièvres dites hémorragiques, comme Ebola et Marburg, ayant pour cause des virus, peuvent être des atteintes de la couche du sang, non ?

[Trebor]

Si je comprends bien :
– quand la chaleur du sang est due à la pénétration de la chaleur externe, il s’agit de l’atteinte de la couche du sang dans les maladies des 4 couches ;
– quand la chaleur du sang est due à la chaleur des zangfu, elle est d’origine interne et correspond au tableau pour lequel je pose la question.

Merci de confirmer ou infirmer.

[Trebor]

J’évoquais bien la chaleur du sang se manifestant par des saignements, des troubles cutanés et psychiques, en dehors de la couche du sang.
La réponse à ma question est donc claire : non !
Cependant et c’est pourquoi je m’interrogeais, il y a quelques années, j’avais eu un échange avec Sterckx au sujet de la spasmophilie. Le syndrome principal tournait au tour du vide de sang avec des transformations associées, comme le vent interne, les vides de yin et de yang, la dysharmonie bois-terre et, a-t-il ajouté, la chaleur du sang.
Qu’en pensez-vous ?

[Trebor]

Merci de me traduire ce document en français pour que je puisse y comprendre quelque chose.

[Trebor]

Cher you2,

Voici quelques expériences sur les syndromes.

– Tous les symptômes d’un syndrome ne se retrouvent pas dans l’interrogatoire, vous pouvez donc avoir un vide de qi/yang de rate et un appétit conservé. Vous pouvez même avoir un vide de qi-yang de la rate et une hyperphagie, car elle est associée à une chaleur de l’estomac.
– Il suffit d’un seul symptôme pour vous orienter sur le syndrome en cause.
– Parfois même, vous retrouvez le syndrome au pouls et à la langue sans symptôme évident à l’interrogatoire. C’est le cas, par exemple, d’une langue tremblante à cause d’un vent interne, sans symptôme évident.
– Vous avez des symptômes généraux et des symptômes spécifiques qui vous orientent sur une pathologie particulière. Imaginez-vous un vide de yang des reins avec tous les symptômes décrits, c’est carrément impossible. Vous avez des symptômes généraux comme le froid, la lombalgie… et des orientations sur des pathologies, comme l’impuissance, la stérilité, l’acouphène. Le découpage n’est pas aussi tranché, je le fais pour une raison pédagogique.
– Les syndromes se transforment et se mélangent, à l’image de la pensée du zangshen, toujours en mouvement et en déplacement. Quand les syndromes se transforment, les anciens ne disparaissent pas ; cad que les syndromes ne se succèdent pas, ils se superposent. Il y a toujours un symptôme de l’ancien syndrome. Par exemple, quand un feu du foie provient d’une stagnation du qi du foie, celle-ci est toujours présente, même quand la transformation est terminée.

il n’y a pas de stagnation du qi de l’E, c’est sa stagnation d’aliment qui est sa stagnation du qi.

[Trebor]

Merci de vos éclaircissements. Le lingshu 22 dit en fait qu’on applique les moxas sur 1DM quand les autres procédures, les Tt des méridiens, ont échoués. Je vous écrit cela car une acup que j’ai connu il y a plus de dix ans m’a affirmé avoir appliqué ce Tt du 1DM avec succès sur un patient car elle ne savait plus quoi faire d’autre. Ca m’est resté !
Quoi qu’il en soit, je ne vois pas des psychotiques en 1e intention, mais des patients médicamentés qui ont encore bcp de symptômes et qui demandent de l’aide. Et là, je suis paumé quand j’essaye d’appliquer les livres car rien ne ressemble à ce qu’ils décrivent. Je suis obligé de faire appel au yuanshen, celui que j’appelle le Grand Patron, pour m’aider à y voir plus clair. Je constate que dès que les patients vont mieux, ils arrêtent de venir. C’est connu en psychiatrie et il n’y a aucune raison que j’échappe à la règle.

[Trebor]

Merci Mr Breton de votre expérience à retenir, surtout concernant le dumai dans les phases aiguës.
Le lingshu évoque les moxas sur le 1DM et, je ne me rappelle plus qui, la saignée des jing (puits) du haut.
Que penser de ces procédures ?

[Trebor]

Cher Guillaume D.,

On attend toujours avec impatience les infos sur la schizophrénie !

[Trebor]

Personnellement, je ne ferais pas de diagnostic et de traitement à distance.

[Trebor]

Vous avez des Tt de ben qu’il faut adapter à chaque patient, d’accord. Vous avez aussi des Tt de biao pour lesquels vous pouvez appliquer des protocoles standards. Les Tt de ben que j’ai essayé pour le sevrage tabagique n’ont jamais rien donné de probant. Il ne restait plus qu’à construire un Tt de biao considérant qu’il faut principalement agir sur le zhi. Je ne dis pas que c’est miraculeux, mais il y a indéniablement plus de résultats.

[Trebor]

Les textes vous parlent de mécanismes fondamentaux, mais la réalité est bien plus complexe. Un diankuang implique C, F, Rte, R, les tan, les stases de qixue, le vide de qixue, etc… Il n’y a pas qu’un seul mécanisme, mais une pluralité que les textes n’évoquent pas nécessairement.

[Auteur]

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